雇佣劳动完全是建立在工人的自相竞争之上的。

古希腊、古罗马的衰亡，其中一个重要原因就是道德的败坏。其次，财产权这个最基本的权利，它不是民主分享的，而是私人独占的，并得到法律的强力保护，这就为资本主义国家保存了基本盘，一般的风雨很难撼动。

我们所能做到的，是尽可能摘录能代表作者思想的字句，并能切合这里讨论的主题。从认识论的角度来考虑，形式和实质、抽象和具体、普适和特殊都是真实世界所必然具有的双维，不可简单偏重任何单一方。更重要的还在于，无产阶级通过自己的斗争，终而在政治上占有了一席之地，在资本主义的世界性胜利中分取了一杯羹，各种民主权利似乎也被无产阶级收入囊中。问题的症结或许在于，我们堕入了西方民主的陷阱，这也是西法殖民的一部分，当我们在宪法中植入民主政治的要求时，我们是在邯郸学步，岂不料这犹如误入了祝家庄的盘陀路，动辄得咎，无论如何左冲右突都难于出围。这是有关普选权的规定。

具体以普选权而言，《宪法》第三十四条规定：中华人民共和国年满十八周岁的公民，不分民族、种族、性别、职业、家庭出身、宗教信仰、教育程度、财产状况、居住期限，都有选举权和被选举权。其实不然，道德在任何时代都要讲究的，我们可以因时代的变换而确立不同的道德标准，但不能否定道德在人类社会生活中的重要性。这种集中在一起的权力是大家贡献的，理应属于大家所有。

[63]的理论主张受到秦始皇的青睐，加之李斯劝秦二世严督责之术，取独制于天下而无所制也之效。如果同意以上的论证，我们就可以着手规划未来的法律，把道德和权利共同融汇于法律中，或者说让道德和权利作为法律的主要内容。道德的流行，给人以温暖，团结着家庭，凝聚了社会。无奈之下，列宁有限地恢复了商品货币关系，并延聘国外的经理人来管理苏联社会主义的企业，即史称的新经济政策时期。

另一侧是荀子司马迁对人性恶的揭发，发散为人们对权利的追逐。面对这样的案件，可能要作双方的权衡，并有相应的法规。

其实，要确立道德在法律中的地位，首先要理解道德从出于人性，是人性外在化的一个主要方面，是人类的社会生活须臾不可或缺的。不过，以《拿破仑法典》和《德国民法典》为代表的近代西方法系，有一个历史性的大进步，即破除了过去的法律中所体现的阶级特权，把普遍的人权写进了西方法系的法典中。中华法系更倾向于道德，西方法系更倾向于权利，实际上是这种二元对立趋于一端的表现。但董仲舒用《春秋》的故事，根据孔子其在中表达的思想，认为儿子的动机不是打父亲，所以应免罪。

第一项是受平等对待的权利，也就是，分配到相同于任何他人所享有或获得之利益或机会的权利。同样地，资产阶级的平等要求，也有无产阶级的平等要求伴随着。但另一方面，人们对权利的追逐无时或休，巨商大贾、豪强高官、朝廷官府，往往用不正当的手段侵渔百姓的权利，加快财富的聚积。[39]原始社会的这种景象，是未受商品货币关系污染的，人们无私忘我，团结友爱，各得其所，没有蝇营狗苟，绝缘尔虞我诈……用现在的话说，是满满的正能量，但这里没用仁义礼智等道德的词汇，显示出人性的自然流淌。

[49] 《孟子·告子上》[50] 《孟子·孟子序说》[51] 参见本书第二章第二节，三 人性善与恶的内因和外因[52] 参见（美）路易斯·享利·摩尔根著，杨东莼、马雍、马巨译：《古代社会》商务印书馆1977年版。还有，既然登特列夫和德沃金等认为权利就包含道德，也就无须在权利本位的西方法系中再谈什么道德了。

[70]有了法律对道德关系中恶的对立的惩治，就能使道德伦理规范不能施其技的违背道德的行为，得到有效的、有针对性的、强制的、权威性的治理，这对于维护社会的道德秩序，保障良好的社会风气，培植积极向善的道德氛围，保持和谐美好的社会关系，是大有帮助的。其实，在西方一直有一条与对个人权利赞许有加并行的主线，即对私有财产的否定。

各，谓立碑者，徒一年上减。相比之下，德沃金强调权利的平等，最迎合人心，是最为平民化的，似乎不应划入将权利神圣化的类别，然而，权利是不可能平等的（想想马克思的话），纵然人们有强烈的美好的希冀。把人和社会连接起来的唯一纽带是天然必然性，是需要和私人利益，是对他们财产和利己主义个人的保护。[25]马克思说：商品形式是资产阶级生产的最一般和最不发达的形式，[26]当他看到按劳分配中通行的是等价交换的同一原则时，因而把它称之为资产阶级法权。从《论犹太人问题》到《哥达纲领批判》，马克思和恩格斯的论证是依次递进的，在《论犹太人问题》中，马克思只是一般性地谈到资本主义条件下的权利，指出它们只是一些个人的、自私自利的权利，远谈不上什么崇高和伟大。[28] 马克思、恩格斯著：《马克思恩格斯选集》，第三卷，人民出版社1972年版，第146页，黑体字是原文中的。

资本的生存条件是雇佣劳动。如果我们还把眼光放得更长远点，西方法系长期萦绕未决的法律的道德性问题，在中国已经有了现实版的选择，这对世界法律可能会有贡献的。

但道德与权利却都是人性的流淌，都是人性的外在化，在每一个人身上都有道德和权利的内在要求和体现，因此，二者的对立性注定要统一于人类的社会生活中，没有这种统一，人类将混乱不堪、争斗不已。尤其当大多数社会主义国家在与资本主义的较量中败下阵来，来自东方寄寓西方的政治学者福山写了一本《历史的终结》，认定资本主义民主政治是人类社会的永恒模式，人类历史于此而终结。

事见《明史·食货志》[75] 《明史·食货志》[76] 参见本书第七章第三节，一权利被包含在‘礼中。这些道德行为，更接近康德所界定的道德，没有功利主义的考虑，只有责任义务的担当。

生产资料的集中和劳动的社会化，达到了同它们的资本主义外壳不能相容的地步。于是，随着大工业的发展，资产阶级赖于生产和占有产品的基础本身也就从它的脚下被挖掉了。案例二：【弃儿殴父案】甲有子乙以乞丙，乙后长大，而丙所成育。始料不及的是，在所有实行社会主义计划经济的国家，几乎都存在劳动者积极性不高，产品更新换代慢，生产力发展迟缓，社会有效供给不足，人民生活水平少有提高等问题。

都是人类社会不可或缺的。德沃金是另一位对权利有丰富想像的法学家， 他特别看重权利的平等，他说：我的论据的核心概念将是平等而不是自由的概念。

19世纪三个法学流派对第一个主题展开了持续一个世纪的争论。我们以耶林、马里旦、德沃金三位法学家作为近现代将权利神话或神圣化的代表，耶林从人们自私自利的为权利的斗争中寻觅到道德的崇高，其神话的意味一目了然。

[42] 参见（美）路易斯·享利·摩尔根著，杨东莼、马雍、马巨译：《古代社会》商务印书馆1977年版，第556页。因此，在社会主义条件下，商品货币关系被限制在一个有限的范围内。

……散敦厚之朴，成贪鄙之化。董仲舒的经义决狱亦称春秋折狱，在法律史上是非常有名的，而且对中华法系的成熟影响巨大。[36]通过前面的探讨，我们已经了解到，权利是人性的外化，是人类内在的物质需求在商品交换条件下追逐自身利益的制度凝结，它既体现着人们私自的、个别的利益，又体现着人们之间作为不同所有者的对立。[87]道（就人而言）是对人性的认识、遵循、引领、规约。

[66] 《左传·隐公十一年》[67] 《左传·昭公二十五年》[68] 其实，古人在这里并没有明确的区分。进入小康社会，人们更多地表现出对自己利益的追逐，所谓各亲其亲，各子其子，货力为己，人们之间的相互关系，需要用礼来约束。

《拿破仑法典》作为资产阶级革命的结晶，资产阶级的权利是首先要保障的，它集中于私有产权。对人性所表现出的人们的社会生活，中国人还有另一个制度设置——礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。

产品互换也就变成了商品交换，以货币来计价，通行的是等价交换的原则。但在中国古代道德与权利的对峙中，道德是占上风的，崇义绌利是主流的意识形态，这一主流思想，对中国历史的影响深巨。

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